فتاوى

• س : حكم لبس الحلقة النحاسية على اليد بقصد العلاج ؟

ج : قال الشيخ ابن باز :والذي أرى في هذه المسألة هو ترك الأسورة المذكورة – أسورة نحاسية يراد بها علاج بعض الأمراض – وعدم استعمالها سدا لذريعة الشرك وحسما لمادة الفتنة بها، والميل إليها.
وتعلق النفوس بها، ورغبة في توجيه المسلم بقلبه إلى الله سبحانه وتعالى ثقة به واعتمادا عليه، واكتفاء بالأسباب المشروعة المعلومة إباحتها بلا شك وفيما أباح الله ويسر لعباده غنية عما حرم عليهم وعما اشتبه أمره…. إلى أن قال رحمه الله تعالى:
ولا ريب أن تعليق الأسورة المذكورة يشبه ما تفعله الجاهلية في سابق الزمان، فهو إما من الأمور المحرمة الشركية، أو من وسائلها، وأقل ما يقال فيه: إنه من المشتبهات. فالأولى بالمسلم والأحوط له أن يترفع بنفسه عن ذلك، وأن يكتفي بالعلاج الواضح البعيد عن الشبهة، هذا ما ظهر لي ولجماعة من المشايخ والمدرسين. اهـ.

وأما الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – فقد قال:
– ما يشعر به الإنسان من الأثر عند لبس مثل هذه الحلقة – مجرد أوهام وخيالات يتوهمها المريض، فتحصل له الراحة النفسية بناء على ذلك الوهم والخيال، ويهون عليه المرض، وربما ينبسط السرور النفسي على المرض فيزول، فهذا لا يجوز الاعتماد عليه، ولا إثبات كونه دواء، لئلا ينساب الإنسان وراء الأوهام والخيالات، ولهذا نهى عن لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع المرض أو دفعه، لأن ذلك ليس سببا شرعيا ولا حسيا، وما لم يثبت كونه سببا شرعيا ولا حسيا لم يجز أن يجعل سببا، فإنّ جعْله سببا نوع من منازعة الله تعالى في ملكه وإشراك به، حيث شارك الله تعالى في وضع الأسباب لمسبَّباتِها. اهـ.

موقع مركز الفتوى (121640)

Q

 

Q: What is the ruling on dealing in so-called “healing crystals” or copper Bracelets for treating sickness?

A: If something is not proven to be beneficial according to sharee‘ah or according to trial or experience, then it is not permissible to use it to treat sickness; that in turn implies that it is not permissible to sell it for the purpose of treating sickness or as a remedy, because that is helping in sin and transgression.
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) said, it is forbidden to wear halaqah bracelets, strings and the like to cure or ward off disease, because that is not a means that is prescribed in sharee‘ah, nor is it proven on the basis of trial and experience. So long as there is no proof that it is a means of healing in either shar‘i or scientific terms, it is not permissible to take it as a means, because taking it as a means is a kind of contesting the sovereignty of Allah, may He be exalted, and it is associating something else with Him, because He is the only One Who creates cause and effect (and such actions attribute effects to causes that Allah has not made to be such).
End quote from Majmoo‘ Fataawa wa Rasaa’il al-‘Uthaymeen, 17/70
Islam Q&A( 192206)

س: هل خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية في المصعد محرمة؟

ج: الخلوة هي الانفراد ، فمعنى خلوة الرجل بالمرأة : أي : اجتماعهما في مكان منفردين ليس معهما أحد .
وهذا المعنى ينطبق على ركوب المرأة مع رجل أجنبي عنها بالمصعد ، وليس معها أحد ، سواء كان مفتوحاً أم مغلقاً .
وعلى هذا ، فلا يجوز ركوب المرأة وحدها مع رجل أجنبي عنها في المصعد.
موقع الإسلام سؤال وجواب (71237)

 

Q: Is it permissible for a woman to travel in an elevator alone with a non-mahram man?

A: it is not permissible for a woman to travel in an elevator on her own with a non-mahram man and there is no one else with them, whether it is open or closed.
Islam Q&A (71237)

س: هل يجوز للمرأة العاملة في المستشفى أن تكشف عن وجهها ويديها بما في ذلك الزينة كالخاتم ؟

ج: الوجه والكف من المرأة عورة، وعليه فالواجب عليك سترهما أثناء العمل، فإن احتاجت المراة إلى كشف كفيها لضرورة الطباعة – او لغرض آخر – فلا بأس، وتقدر الضرورة بقدرها، وكذلك لا تضع خاتماً ولا سواراً، لأن ذلك من الزينة التي يجب إخفاؤها عن الأجانب.
موقع مركز الفتوى (52580)

 

 

Q: Is it permissible for a working woman in a hospital to uncover her face and hands, including wearing adornments like rings?

A:The face and hands of a woman are considered part of her ‘awrah (parts of the body that should be covered). Therefore, it is obligatory for you to cover them while working. If a woman needs to uncover her hands for necessary tasks such as typing or for another purpose, it is permissible, but only to the extent required by necessity. Additionally, she should not wear rings or bracelets, as these are considered adornments that must be hidden from non-mahram (those not closely related).

Source: Fatwa Center website (52580)

س: ما هو حكم ارتداء الحجاب في المستشفى؟

ج: ارتداء الحجاب أمام الرجال الأجانب (غير المحارم) هو واجب مؤكد كما هو مذكور في القرآن والسنة والإجماع الفقهي؛ ولا يجوز للمرأة التهاون في هذا الواجب أو كشف أي جزء من جسدها.

موقع الإسلام سؤال وجواب (49987)

Q: what is the ruling in wearing hijab in the hospital?

A: Wearing hijab in front of non-mahram men is a definite obligation as is indicated by the Qur’an, Sunnah, and scholarly consensus; it is not permissible for a woman to take this obligation lightly or to uncover any part of her body.
Islam Q&A (49987)

س: ما هو حكم كشف النساء لأيديهن أمام الباعة؟

ج: لا شك أن كشف النساء لأيديهن أو ساعديهن أمام الرجال الأجانب (غير المحارم) هو عمل خاطئ ويسبب الفتنة، خاصة أن بعض النساء يرتدين الخواتم في أصابعهن والأساور في معاصمهن.

من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Q: what is the ruling for Women in uncovering their hands in front of vendors?

A: Undoubtedly, for women to uncover their hands or forearms in front of non-mahram men is a wrong action and a cause of fitnah (temptation), especially since some of these women wear rings on their fingers and bracelets on their wrists.
From the fatwas of Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen
Islam Q&A (12327)

 

س : ما حكم لبس المرأة العاملة في المستشفى للبنطال أمام الرجال ؟

ج : لا يجوز للمرأة أن تخرج أمام الرجال بسروال أو بنطلون ؛ لأمرين :
الأول : أنه يصف رِجْل المرأة .
الثاني : أن في لبسه تشبها بالرجال .
فتاوى اللجنة الدائمة” (17/102)
موقع الإسلام سؤال وجواب (60131)

 

Q: Ruling on women wearing pants?

A: a woman should not appear in front of men wearing pants or trousers because:
1- They show the shape of the woman’s legs
2 – Wearing them is an imitation of men
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah
Islam Q&A (60131)

ارتفاع أصوات الممرضات في المستشفى ومصافحتهن للرجال

س – بعض منسوبات المستشفى تكون أصواتهن مرتفعة عندما يتحدثن مع بعضهن أو مع زملائهن من الرجال وبعضهن يصافحن الرجال من أطباء وغيرهم، فما حكم الشرع في ذلك؟ وهل علينا إثم في السكوت؟

ج – الواجب على الأطباء والطبيبات أن يراعوا أحوال المرضى والمريضات وألا ترتفع أصواتهم عندهم بل يكون ذلك في محلات أخرى.
أما المصافحة فلا تجوز أن يصافح الرجل المرأة إلا إذا كانت من محارمه، أما إذا كانت الطبيبة أو الممرضة ليست من محارمه فلا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إني لا أصافح النساء”( ) وقالت عائشة – رضي اللّه عنها -: “واللّه ما مست يد رسوله اللّه صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام عليه الصلاة والسلام”( ). فالمرأة لا تصافح الرجل وهو غير محرم لها؛ فلا تصافح الطبيب ولا المدير ولا المريض ولا غيرهم ممن ليس محرماً لها بل تكلمه بالكلام الطيب وتسلم عليه لكن بدون مصافحة وبدون تكشف فتستر رأسها وبـدنها ووجهها ولـ  بالنقاب لأن المـرأة عـورة وفتنـة واللّه – جـل وعـلا – يقول:( وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) ( ) ويقول سبحانه: ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) ) والرأس والوجه من أعظم الزينة، وهكذا ما يكون في يديها أو رجليها من الحلي أو الخضاب فكله فتنة للآيتين المذكورتين. والمقصود أنها كلها عورة فالواجب عليها التستر والبعد عن أسباب الفتنة. ومن أسباب الفتنة المصافحة.

(هذه الفتوى ألقيت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بعنوان كلمة إلى الطبيب المسلم بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1410هـ في شهر رجب )

 

Raising Voices of Nurses in the Hospital and Shaking Hands with Men

Q: Some female hospital staff raise their voices when talking to each other or to their male colleagues, and some of them shake hands with men, including doctors and others. What is the ruling on this, and are we sinful for remaining silent about it?

A: It is obligatory for doctors and nurses to be considerate of the patients’ conditions and not to raise their voices around them; this should be done in other places instead. As for shaking hands, it is not permissible for a man to shake hands with a woman unless she is one of his mahrams. If the doctor or nurse is not a mahram, then it is not allowed, as the Prophet (peace and blessings be upon him) said, “I do not shake hands with women,” and Aisha (may Allah be pleased with her) said, “By Allah, the hand of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) never touched the hand of any woman. He used to take the pledge from them verbally.” Therefore, a woman should not shake hands with a man who is not her mahram, whether he is a doctor, a manager, a patient, or anyone else. She should speak to him with good words and greet him without shaking hands and without uncovering herself; she should cover her head, body, and face, as a woman is considered a source of temptation and should be veiled. Allah, the Almighty, says: “And when you ask [his wives] for something, ask them from behind a partition. That is purer for your hearts and their hearts.” And He also says: “And tell the believing women to lower their gaze and guard their private parts and not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands’ fathers, their sons, their husbands’ sons, their brothers, their brothers’ sons, their sisters’ sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women. And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment. And turn to Allah in repentance, all of you, O believers, that you might succeed.”

The head and face are among the greatest adornments, as well as what is on her hands or feet in terms of jewelry or dye, all of which are sources of temptation. Therefore, she must cover herself and avoid the causes of temptation. One of these causes is shaking hands.

(This fatwa was given at the end of a lecture by His Eminence Sheikh Ibn Baz, may Allah have mercy on him, entitled “A Word to the Muslim Doctor” at Al-Noor Hospital in Makkah in Rajab 1410 AH.)

 

 

• س : هل يجوز للطبيب قبول هدية شركات الأدوية ؟

ج : لا يجوز للطبيب أن يقبل الهدايا من شركات الأدوية ، لأن ذلك رشوة محرمة ، ولو سميت بهدية ، أو غير ذلك من الأسماء ، لأن الأسماء لا تغير الحقائق ، ولأن هذه الهدايا تحمله على الحيف مع الشركة التي تهدي إليه دون غيرها ، وذلك يضر بالشركات الأخرى. ” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 23 / 570)
انظر موقع الإسلام سؤال وجواب (36757)

 

 

Q5: What is the ruling in regard Pharmaceutical Company which is offering some gifts (pens and watches …ect) to doctors, is it permissible for doctors to accept such gifts?

A: It is not permissible to do such things, and it is regarded as a bribe which is haraam, because it makes the employee limit himself to the company that has given him a gift and ignore the other companies. This is consuming people’s wealth unlawfully and harming others. What you must do is to avoid this and warn others against it, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) cursed the one who gives a bribe and the one who takes it. We ask Allaah to keep us safe and sound.
From Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 23/576
Islam Q&A (42894)
Note: Also the regulations in saudi arabia was prohibited that .

الهدية لمن يرأسه في العمل

س-  ما حكم من يسلم أشياء ثمينة بدعوى أنها هدية لمن يرأسه في العمل؟

ج – هذا خطأ ووسيلة لشر كثير، والواجب على الرئيس أن لا يقبل الهدايا، فقد تكون رشوة ووسيلة إلى المداهنة والخيانة، إلا إذا أخذها للمستشفى ولمصلحة المستشفى لا لنفسه، ويخبر صاحبها بذلك فيقول له: هذه لمصلحة المستشفى لا آخذها أنا، والأحوط ردها ولا يقبلها له ولا للمستشفى لأن ذلك قد يجره إلى أخذها لنفسه، وقد يساء به الظن، وقد يكون للمهدي بسببها جرأة عليه وتطلع لمعاملته أحسن من معاملة غيره لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث بعض الناس لجمع الزكاة قال: هذا لكم وهذا أهدي إليَّ، فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وخطب في الناس وقال: “ما بال الرجل منكم نستعمله على أمر من أمر اللّه فيقول هذا لكم وهذا أهدي إليّ، ألا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر هل يهدى إليه”( ) خرجه مسلم في صحيحه.
وهذا الحديث يدل على أن الواجب على الموظف في أي عمل من أعمال الدولة أن يؤدي ما وكل إليه، وليس له أن يأخذ هدايا فيما يتعلق بعمله، وإذا أخذها فليضعها في بيت المال ولا يجوز له أخذها لنفسه لهذا الحديث الصحيح ولأنها وسيلة للشر والإخلال بالأمانة، ولا حول ولا قوة إلا باللّه.

 

( من فتاوى ابن باز رحمه الله )

 

Q: What is the ruling on giving valuable items as gifts to one’s superior at work ?

A: This is incorrect and a means to much evil. The superior should not accept gifts, as they could be considered bribes and a means to flattery and betrayal. However, if the superior takes the gift for the hospital’s benefit and not for personal use, and informs the giver that it is for the hospital and not for personal use, then it is permissible. It is safer to refuse the gift entirely and not accept it for personal use or for the hospital, as this could lead to taking it for personal use and may lead to suspicion or preferential treatment of the giver over others. The Prophet Muhammad (peace be upon him) rejected a similar situation when he sent someone to collect zakat (alms) and that person said, “This is for you, and this was given to me as a gift.” The Prophet (peace be upon him) rejected this and addressed the people, saying, “Why does a man we employ say, ‘This is for you and this was given to me as a gift’? Why doesn’t he stay in his father’s or mother’s house to see if he receives gifts?” This is reported by Muslim in his Sahih.

This hadith indicates that an employee of the state should fulfill their duty and should not accept gifts related to their work. If they do accept them, they should place them in the state treasury and not take them for personal use. This is based on the authentic hadith and because accepting such gifts can lead to evil and breach of trust. There is no power and no strength except through Allah.

(From the Fatwas of Ibn Baz, may Allah have mercy on him)

 

تفوته الصلاة ويجمعها مع التي بعدها ويتخلف عن صلاة الجمعة

س- كثيراً ما تفوتني الصلاة وأجمعها مع التي بعدها وذلك لكثرة العمل في التمريض أو الكشف على المرضى، وكذلك أتخلف عن صلاة الجمعة في خدمة المرضى فهل عملي هذا جائز؟ .

ج  – الواجب أن تصلي الصلاة في وقتها وليس لك أن تؤخرها عن وقتها، أما الجمعة فإن كنت حارساً أو نحوه ممن لا يستطيع أن يصلي مع الناس الجمعة فإنها تسقط عنك وتصلي ظهراً كالمريض ونحوه، وأما الصلوات الأخرى فالواجب عليك أن تصليها في وقتها وليس لك أن تجمع بين صلاتين.

 

(هذه الفتاوى ألقيت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بعنوان كلمة إلى الطبيب المسلم بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1410هـ في شهر رجب)

 

Q: Frequently, I miss prayers and combine them with the next one due to being very busy with nursing or examining patients. I also miss Friday prayers while attending to patients. Is this permissible?

A:You must perform the prayers at their designated times and not delay them. However, if you are a guard or in a similar position where you cannot attend Friday prayers with others, it is excused, and you should pray Dhuhr instead, similar to the case of a sick person. As for the other prayers, you must perform them on time, and you are not permitted to combine two prayers.

(These fatwas were given at the end of a lecture by His Eminence Sheikh Ibn Baz, may Allah have mercy on him, entitled “A Word to the Muslim Doctor” at Al-Noor Hospital in Makkah in Rajab 1410 AH.)

 

الخلوة بأجنبية ليلا في المستشفى

س – بعض العاملين في قطاع الصحة يحتم عليهم عملهم الاختلاء بامرأة أجنبية خاصة في آخر الليل في أقسام التنويم داخل مكاتب الأطباء المخصصة، وعند نصحهم بضرورة وضع حل لمثل هذه الأمور يوجهون اللوم على المسئولين فحبذا لو كان هناك إرشاد وتوجيه في مثل هذه الحالات.

ج – الواجب أن يتولى ذلك رجال ثقات، وإذا دعت الحاجة إلى نساء فالواجب أن يكن جماعة من النساء حتى لا يحدث خلوة، والجماعة من النساء اثنتان أو أكثر يكن على حدة مستقلات والرجال وحدهم هؤلاء للنساء وهؤلاء للرجال، وليس للرجل أن يخلو بامرأة أجنبية عنه لا في الليل ولا في النهار، وليس للطبيب ولا لغيره أن يخلو بالطبيبة أو المريضة لقول النبي”لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما”( ).

 

( من فتاوى ابن باز رحمه الله )

 

Q: Some workers in the healthcare sector are required by their job to be alone with a non-mahram woman, especially late at night in the inpatient sections within the designated doctor’s offices. When advised to find a solution to such situations, they blame the authorities. Could you please provide guidance and direction for such cases?

A: It is obligatory that trustworthy men handle these tasks. If there is a need for women, then it is necessary that they work in groups of women to avoid seclusion. A group of women should consist of at least two or more, and they should be separate from men, with men handling the tasks for men and women for women. It is not permissible for a man to be alone with a non-mahram woman, whether at night or during the day. A doctor or anyone else should not be alone with a female doctor or patient, as the Prophet (peace be upon him) said, “No man should be alone with a woman, for the third one present is the devil.”

(From the Fatwas of Ibn Baz, may Allah have mercy on him)

 

س: في غرفة الكشف ترافق الطبيب ممرضة واحيانا حتى يحضر المريض تجري بينهم أحاديث في أمور شتى ، فما هو رأي الشرع في هذا ؟

ج: لا يجوز لك الخلوة بالمرأة ، ولا يجوز أن يخلو ممرض أو طبيب بممرضة أو طبيبة ، لا في غرفة الكشف ، ولا في غيرها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ)، ولما يفضي إليه ذلك من الفتنة إلا من رحم الله .

فتاوى الشيخ ابن باز ” ( 9 / 431 ) .
موقع الإسلام سؤال وجواب (120057)

 

Q: I am a male doctor working in the examination room, and there is a female nurse in the same room. Until a patient comes in we talk about various matters. What does Islam say about this?

A: It is not permissible for a male nurse or male doctor to be alone with a female nurse or female doctor, whether in the examination room or anywhere else, because of the hadeeth quoted above, and because that leads to fitnah (temptation), except for the one upon whom Allaah has mercy. Men should be examined only by men and women should be examined only by women.
Majmoo’ Fataawa ibn Baaz , vol. 9, p. 431

 

 

بعض منسوبات المستشفى يضعن مساحيق للتجميل

س – بعض منسوبات المستشفى يضعن مساحيق للتجميل وقد يكون ذلك جهلًا منهن بهذا أثناء العمل.

ج – إذا كن يراهن الرجال فلا يجوز لهن ذلك أما بين النساء فلا بأس، ويجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال بالنقاب ونحوه لقوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) ( ) وقوله تعالى: ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) ( ) الآية. والزينة تشمل الوجه والرأس واليد والقدم والصدر، فكل هذا من الزينة.

(هذه الفتوى ألقيت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بعنوان كلمة إلى الطبيب المسلم بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1410هـ في شهر رجب ).

 

Q: Some female hospital staff wear makeup, which may be due to their ignorance of its ruling while at work. What is the ruling on this?

A: If they are seen by men, it is not permissible for them to wear makeup. However, among women, there is no issue with it. A woman must cover her face from men with a niqab or similar covering, as Allah says: “And when you ask [his wives] for something, ask them from behind a partition. That is purer for your hearts and their hearts.” (Quran 33:53) And He also says: “And tell the believing women to lower their gaze and guard their private parts and not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof.” (Quran 24:31) Adornment includes the face, head, hands, feet, and chest; all of these are considered part of a woman’s adornment.

(This fatwa was given at the end of a lecture by His Eminence Sheikh Ibn Baz, may Allah have mercy on him, entitled “A Word to the Muslim Doctor” at Al-Noor Hospital in Makkah in Rajab 1410 AH.)

تطبيب المرأة للرجل في مجال طب الأسنان

س – ما رأي سماحتكم في تطبيب المرأة للرجل في مجال طب الأسنان، هل يجوز علماً بأنه يتوفر أطباء من الرجال في نفس المجال ونفس البلد؟

ج – لقد سعينا كثيراً وعملنا كثيراً مع المسئولين لكي يكون طب الرجال للرجال وطب النساء للنساء وأن تكون الطبيبات للنساء والأطباء للرجال في الأسنان وغيرها، وهذا هو الحق لأن المرأة عورة وفتنة إلا من رحم اللّه، فالواجب أن تكون الطبيبات مختصات للنساء والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في الرجال ليس له طبيب رجل فهذا لا بأس به، واللّه يقول:( وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) وإلا فالواجب أن يكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء وأن يكون قسم الأطباء على حدة وقسم الطبيبات على حدة أو يكون مستشفى خاصًّا للرجال ومستشفى خاصًّا للنساء حتى يبتعد الجميع عن الفتنة والاختلاط الضار. هذا هو الواجب على الجميع.

(هذه الفتوى إجابة لأسئلة طرحت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1412 ه)

 

Q: What is your opinion on women treating men in the field of dentistry, considering that male dentists are available in the same field and country?

A: We have made extensive efforts and worked diligently with the authorities to ensure that male doctors treat men and female doctors treat women, whether in dentistry or other fields. This is the correct approach because women are considered a source of temptation, except those whom Allah has protected. Female doctors should specialize in treating women, and male doctors should specialize in treating men, except in cases of extreme necessity where no male doctor is available to treat a male patient. In such cases, it is permissible as Allah says: “He has explained to you in detail what is forbidden to you, except under compulsion of necessity.” Otherwise, it is obligatory for male doctors to treat men and female doctors to treat women, with separate sections for male and female doctors, or separate hospitals for men and women, to avoid temptation and harmful mixing. This is the duty of everyone.

(This fatwa was an answer to questions posed at the end of a lecture by His Eminence Sheikh Ibn Baz, may Allah have mercy on him, at Al-Noor Hospital in Makkah in 1412 AH.)

 

س: هل يجوز أن تمرض المرأة الرجال ، خاصة مع وجود ممرضين من الرجال ؟

ج : الواجب على المستشفيات جميعاً أن يكون الممرضون للرجال والممرضات للنساء ، هذا واجب ، كما أن الواجب أن بكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء ، إلا عند الضرورة القصوى إذا كان المرض لا يعرفه إلا الرجل فلا حرج أن يعالج امرأة لأجل الضرورة ، وهكذا لو كان مرض الرجل لم يعرفه إلا امرأة فلا حرج في علاجها له ، وإلا فالواجب أن يكون الطبيب من الرجال للرجال والطبيبة من النساء للنساء ، هذا هو الواجب ، وهكذا الممرضات والممرضون ، الممرض للرجال والممرضة للنساء ، حسماً لوسائل الفتنة ، وحذراً من الخلوة .
كتاب مجموع فتاوى الشيخ ابن باز . م/9 ص/425

 

 

Q: Is it permissible for the men to be nursed by a woman, especially when there are male nurses?

A: All hospitals have to ensure that male nurses treat men and female nurses treat women. This is obligatory, just as it is obligatory for male doctors to treat men and female doctors to treat women, except in cases of extreme necessity. If the treatment for an illness is only known by a man it is OK for him to treat a woman, because this is a case of necessity. Similarly, if the treatment for a man’s illness is only known by a woman, it is OK for her to treat him. Otherwise, male doctors must treat men and female doctors must treat women. This is obligatory. The same applies to nurses, both female and male. Male nurses should treat men and female nurses should treat women, so as to avoid the means that may lead to fitnah (temptation) and to prevent khulwah (being alone with a non-mahram member of the opposite sex).
Kitaab Majmoo’ Fataawa ibn Baaz vol. 9, p. 425

حفلات التوديع المختلطة من الجنسين والعلاج بالموسيقى

س  – ما حكم حفلات التوديع المختلطة من الجنسين؟ وما حكم العلاج بالموسيقى؟

ج – الحفلات لا تكون بالاختلاط بل الواجب أن تكون حفلات الرجال للرجال وحدهم وحفلات النساء للنساء وحدهن، أما الاختلاط فهو منكر ومن عمل أهل الجاهلية نعوذ باللّه من ذلك. أما العلاج بالموسيقى فلا أصل له بل هو من عمل السفهاء، فالموسيقى ليست بعلاج ولكنها داء وهي من آلات الملاهي، فكلها مرض للقلوب وسبب لانحراف الأخلاق، وإنما العلاج النافع والمريح للنفوس إسماع المرضى القرآن والمواعظ المفيدة والأحاديث النافعة، أما العلاج بالموسيقى وغيرها من آلات الطرب فهو مما يعوِّدهم الباطل ويزيدهم مرضاً إلى مرضهم، ويقل عليهم سماع القرآن والسنة والمواعظ المفيدة. ولا حول ولا قوة إلا باللّه.

 

(هذه الفتوى ألقيت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بعنوان كلمة إلى الطبيب المسلم بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1410هـ في شهر رجب) 

 

Q: What is the ruling on mixed-gender farewell parties? And what is the ruling on music therapy?

A:Parties should not involve mixing of genders. Men should have their own separate parties, and women should have theirs separately. Mixed-gender parties are considered objectionable and a practice of pre-Islamic ignorance, and we seek refuge in Allah from that. As for music therapy, it has no basis and is considered the practice of the foolish. Music is not a form of treatment but a disease; it is one of the instruments of entertainment that harms hearts and leads to moral deviation. The effective and comforting treatment for patients is to have them listen to the Quran, beneficial admonitions, and useful Hadiths. Therapy through music and other instruments of entertainment only accustoms them to falsehood, increases their ailments, and diminishes their inclination to listen to the Quran, Sunnah, and beneficial admonitions. There is no power and no strength except through Allah.

(This fatwa was given at the end of a lecture by His Eminence Sheikh Ibn Baz, may Allah have mercy on him, entitled “A Word to the Muslim Doctor” at Al-Noor Hospital in Makkah in Rajab 1410 AH.)

خلوة الممرض بالممرضة

س – أنا ممرض وأعمل في تمريض الرجال ومعي ممرضة تعمل في نفس القسم في وقت ما بعد الدوام الرسمي ويستمر ذلك حتى الفجر وربما حصل بيننا خلوة كاملة ونحن نخاف على أنفسنا من الفتنة ولا نستطيع أن نغير من هذا الوضع، فهل نترك الوظيفة مخافة اللّه وليس لنا وظيفة أخرى للرزق؟ نرجو توجيهنا بما ترون.

ج – لا يجوز للمسئولين عن المستشفيات أن يجعلوا ممرضاً مداوماً وممرضة يبيتان وحدهما في الليل للحراسة والمراقبة، بل هذا غلط ومنكر عظيم، وهذا معناه الدعوة للفاحشة فإن الرجل إذا خلا بالمرأة في محل واحد فإنه لا يؤمن عليهما الشيطان أن يزين لهما فعل الفاحشة ووسائلها، ولهذا صح عن رسول اللّهصلى الله عليه وسلم أنه قال: “لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما”^([1]) فلا يجوز هذا العمل، والواجب عليك تركه لأنه محرم ويفضي إلى ما حرم اللّه وسوف يعوضك اللّه خيراً منه إذا تركته للّه سبحانه لقول اللّه تعالى:  ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) ^)([2]) وقوله سبحانه: ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا)    ^([3]) وهكذا الممرضة عليها أن تحذر ذلك وأن تستقيل إذا لم يحصل مطلوبها لأن كل واحد منكم مسئول عما أوجب اللّه عليه وما حرم عليه.

 

(هذه الفتوى ألقيت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بعنوان كلمة إلى الطبيب المسلم بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1410هـ في شهر رجب ).

 

Q: I am a male nurse working in a male ward along with a female nurse who works in the same section during the night shift, sometimes until dawn. This results in complete seclusion between us, and we fear falling into temptation but cannot change this situation. Should we leave the job out of fear of Allah, even though we have no other means of livelihood? We seek your guidance.

A:It is not permissible for hospital administrators to place a male and a female nurse on night duty alone together for guarding and monitoring purposes. This is a grave mistake and a significant wrong, as it invites immorality. When a man is alone with a woman in the same place, they are not safe from the devil enticing them to commit immoral acts. The Prophet Muhammad (peace be upon him) said, “No man should be alone with a woman, for the third one present is the devil.” Therefore, this practice is not allowed. You must leave this job because it is forbidden and leads to what Allah has prohibited. Allah will compensate you with something better if you leave it for His sake, as He says: “And whoever fears Allah – He will make for him a way out and provide for him from where he does not expect. And whoever relies upon Allah – then He is sufficient for him. Indeed, Allah will accomplish His purpose. Allah has already set for everything a [decreed] extent.” (Quran 65:2-3) And He also says: “And whoever fears Allah – He will make for him of his matter ease.” (Quran 65:4)

Similarly, the female nurse must avoid this situation and resign if her request is not met because each of you is responsible for fulfilling what Allah has commanded and avoiding what He has prohibited.

(From the Fatwas of Ibn Baz, may Allah have mercy on him)

وجود التليفزيون في غرف المرضى

س – بعض غرف المرضى بها تليفزيون بعضهم يريد ذلك والبعض الآخر لا يريد ذلك لما يسببه من مضايقات وتشويش على بعضهم فماذا نفعل والحال على ما ذكر؟

ج – ينبغي في مثل هذا إذا كان المريض في حجرة ومعه مرضى آخرون لا يرضون التلفاز ألا يجعل عندهم التلفاز جمعاً للقلوب وحسماً للفتنة. وإذا رغبوا فيه جميعاً فلا مانع من ذلك بشرط ألا يشاهدوا فيه إلا ما ينفعهم من قرآن بصوت منخفض وتعليم علم وغير ذلك مما ينفعهم في دينهم ودنياهم، ويغلق عما يضرهم من الأغاني والملاهي وما أشبه ذلك، وإذا تركوه بالكلية فهو أحوط وأحسن وهم أعلم بمصالحهم وأنفسهم، وأما أن يلزموا بشيء يضرهم ويؤذيهم وربما شغلهم عن النوم والراحة وربما كان بعضهم سفيهاً لا يبالي بإخوانه المرضى فذلك لا يجوز، والواجب أن يكون تحت رقابة إنسان ثقة يتقي اللّه فيهم فلا يشغِّله إلا على ما ينفعهم برضاهم وإلا فليغلقه إذا لم يرضوا بذلك.

 

(هذه الفتوى ألقيت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بعنوان كلمة إلى الطبيب المسلم بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1410هـ في شهر رجب ).

قرار مجمع الفقه الإسلامي  بشأن مداواة الرجل للمرأه

قرار رقم : 81 ( 12/8)

 

مجلة المجمع (ع 8، ج1 ص 49)
إنَّ مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثامن ببندر سيري بيجوان، بروناي دار السلام من 1- 7 محرم 1414هـ الموافق 21- 27 حزيران (يونيو) 1993م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع مداوة الرجل للمرأة،
وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله ،قرر ما يلي :
الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة، فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم، وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم . على أن يطّلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته، وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة .
ويوصي بما يلي :
أن تولي السلطات الصحية جُلَّ جهدها لتشجيع النساء على الانخراط في مجال العلوم الطبية والتخصص في كل فروعها، وخاصة أمراض النساء والتوليد، نظراً لندرة النساء في هذه التخصصات الطبية، حتى لا نضطر إلى قاعدة الاستثناء .

والله الموفق

 

 

حكم دراسة الطب والعمل في المستشفيات مع وجود الاختلاط

س : نحن طلاب العلم في كلية علوم الطب نسأل عن حكم الشرع في نظركم للعمل في مستشفيات مختلطة يعالج فيه الطبيب النساء والرجال على السواء مع إمكانية تجنب الخلوة المحرمة ، وكل المستشفيات في بلدنا تعمل بهذا النظام ، فما يمكن تجنب المسلم العمل كطبيب في مستشفيات أخرى للرجال فقط لعدم وجودها أصلا في بلدنا ، وقد رأى بعضنا أن ترك عمل الطبيب المسلم بسبب هذا النظام السالف الذكر الذي ما يمكن رده فيه تعطيل لمصالح العباد ووقوع مفاسد أعظم من العمل في المستشفيات . وإننا في حرج شديد من أمرنا هذا ولم نجد جوابا مقنعا لهذا السؤال فعسى أن يهدينا الله للصواب على أيديكم .

ج: الحمد لله
أولا :
نشكر لكم اهتمامكم وحرصكم على معرفة الحكم الشرعي في هذه المسألة التي عمت بها البلوى ، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل .

ثانيا :
لا يجوز للطبيب الرجل أن يعالج المرأة إلا عند تعذر وجود طبيبة مسلمة أو كافرة ، وقد صدر بهذا قرار من مجمع الفقه الإسلامي ونصه :
” الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة ، وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة ، فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم ، وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم ، على أن يطّلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته ، وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة.
ويوصي بما يلي:
أن تولي السلطات الصحية جُلَّ جهدها لتشجيع النساء على الانخراط في مجال العلوم الطبية والتخصص في كل فروعها ، وخاصة أمراض النساء والتوليد ، نظراً لندرة النساء في هذه التخصصات الطبية ، حتى لا نضطر إلى قاعدة الاستثناء ” انتهى نقلا عن “مجلة المجمع” (8/1/49) .

ثالثا:
إذا ابتلي المسلمون في بلد ما ، بكون جميع المستشفيات مختلطة ، فهذا واقع استثنائي مؤلم ، يتعذر معه تطبيق الضوابط السابقة ؛ إذ لابد للنساء أو لجماعة كبيرة منهن من الذهاب إلى هذه المستشفيات ، وعرض أنفسهن على الأطباء الرجال ، ولا شك أن القول بمنع الأطباء الصالحين من العمل في هذه المستشفيات ، يعني أن يخلو المكان لغير الصالحين ، ممن لا يراقب الله تعالى في عمله ولا في نظره ولا في خلوته ، كما يعني حرمان هؤلاء الأطباء من فرص العمل ، أو تفريغ كليات الطب من أهل الدين والاستقامة ، ولاشك أن هذه مفاسد عظيمة ، تزيد على مفسدة اطلاع الرجل على عورة المرأة ، التي يباح كشفها للحاجة والضرورة .
فالذي يظهر لنا ـ والله أعلم ـ أنه لا حرج عليكم في العمل في هذه المستشفيات ، مع السعى الجاد في تغيير هذا الواقع ، بإنشاء العيادات والمستشفيات الخاصة ، غير المختلطة ، وبذل الجهود لإقناع المسئولين والتأثير عليهم لتخصيص بعض المستشفيات للنساء ، والالتزام بالضوابط الشرعية الممكنة من عدم الخلوة ، وقصر النظر على موضع الحاجة .

 

وجوابنا هذا مبني على أمرين :

الأول :

ما هو مقرر عند أهل العلم من أن الشريعة جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها ، وتعطيل المفاسد وتقليلها ، وأنه ترتكب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما .

والثاني :

وهو متفرع عن الأول – ما أفتى به بعض أهل العلم من جواز تولي الوظائف الممنوعة ؛ لتخفيف الشر ما أمكن ، ومن ذلك ما أفتى به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيمن يتولى الولايات ، ويُلزم بأخذ المكوس المحرمة من الناس ، لكنه يجتهد في العدل ورفع الظلم بحسب إمكانه ، ويخفف من المكوس ما استطاع ، ولو ترك الولاية لحل محله من يزيد معه الظلم ، فأفتى رحمه الله بأنه يجوز له البقاء في ولايته ، بل بقاؤه على ذلك أفضل من تركه ، إذا لم يشتغل بما هو أفضل منه ، وقال : ” وقد يكون ذلك واجبا عليه إذا لم يقم به غيره قادرا عليه . فنشر العدل بحسب الإمكان ، ورفع الظلم بحسب الإمكان فرض على الكفاية ، يقوم كل إنسان بما يقدر عليه من ذلك إذا لم يقم غيره في ذلك مقامه … ” انتهى من “مجموع الفتاوى” (30/356- 360) .
ومعلوم أن أخذ المكوس محرم تحريما شديدا ، وهو من كبائر الذنوب ، لكن لما كان في تولي هذا المسلم الصالح تخفيف للشر ، والتقليل منه بحسب الإمكان ، جاز ذلك .
وقد علق الشيخ ابن عثيمين رحمه على كلام لشيخ الإسلام قريب من هذا بقوله : ” والمصالح العامة يجب مراعاتها ، لو مثلا تركنا مسألة الطب ، وصار أهل الخير لا يتعلمون الطب ، قال : كيف أتعلم الطب وإلى جانبنا نساء ممرضات ومتعلمات ومطبقات لمعلومات؟ نقول : هل أنت إذا امتنعت عن هذا هل سيبقى الجو فارغا ؟ سيأتي أناس خبثاء يفسدون في الأرض بعد إصلاحها ، وأنت ربما إذا اجتمعت أنت والثاني والثالث والرابع ، ربما في يوم من الأيام يهدي الله ولاة الأمور ويجعلون النساء على حدة والرجال على حدة ” انتهى من “شرح كتاب السياسة الشرعية” ص 149

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : نحن مجموعة أطباء نعمل في الرياض ، ويكون علينا مناوبات يكون فيها مرضى ذكور وإناث ، وأحيانا تشتكي المريضة وتكون الشكوى مثلا الصداع أو وجع في البطن ، ويقتضي العمل الطبي حتى يكون تاما أن يتم الفحص : يقتضي أخذ المعلومات عن سبب الصداع ، يقتضي أن يفحص البطن أو الرأس أو غيرها حتى لا يكون عليه مسئولية ، ولو لم يكن من فحص قد لا تتضرر المريضة كثيرا ، يعني هناك مجال للتهرب منها ، لكن حتى يقيم الحالة تقييما تاما يقتضي أن يفحص …

فأجاب :
“الواجب على إدارة المستشفى أن تلاحظ هذا وأن تجعل المناوبة بين الرجال والنساء حتى إذا احتاج النساء المرضى أن يُعالجن أو يفحصن أُرسل إليهن النساء ، فإذا لم تقم الإدارة بهذا الواجب عليها ولم تبال فأنتم لا حرج أن تفحصوا النساء ، لكن بشرط ألا يكون هناك خلوة أو شهوة ، وأيضا يكون هناك حاجة إلى الفحص ، فإن لم يكن حاجة وأمكن تأخير الفحص الدقيق إلى وقت تحضر فيه النساء فأخروه ، وإذا كان لا يمكن فهذه حاجة ولا بأس بها ” انتهى من “لقاءات الباب المفتوح ” (1/206) .
نسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين ، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ، إنه سميع قريب مجيب .
والله أعلم .

 

موقع الإسلام سؤال وجواب (69859)

 

Q: As medical students, we seek your opinion on working in mixed-gender hospitals where male doctors treat both men and women, with the possibility of avoiding forbidden seclusion. All hospitals in our country operate under this system, and it is not feasible for Muslim doctors to work in other hospitals dedicated to men only because they do not exist in our country. Some of us believe that leaving the medical profession due to this system, which cannot be changed, would lead to greater harm and disruption of people’s interests. We are in great distress about this matter and have not found a convincing answer to this question. May Allah guide us to the right path through your guidance.

A: Praise be to Allah.*

 

First:

We appreciate your concern and eagerness to know the Islamic ruling on this widespread issue. We ask Allah to grant us and you success and guidance in our words and actions.

Second:

A male doctor is not allowed to treat a female patient unless it is impossible to find a qualified female doctor, whether Muslim or non-Muslim. This ruling has been issued by the Islamic Fiqh Council, which states:

“If a qualified female doctor is available, she should examine the female patient. If a qualified female doctor is not available, then a trustworthy non-Muslim female doctor should do so. If this is also not possible, then a Muslim male doctor should examine her, and if that is not possible, then a non-Muslim male doctor should do so. However, he should only look at the necessary part of her body for diagnosis and treatment, lowering his gaze as much as possible, and his treatment should be in the presence of a mahram (a male relative) or her husband or a trustworthy woman to avoid seclusion.”

The council recommends that health authorities make every effort to encourage women to enter the medical field and specialize in all branches, particularly gynecology and obstetrics, due to the scarcity of women in these specialties. This is to avoid the need for exceptions.

Third:

If Muslims in a particular country are forced to deal with mixed-gender hospitals, this is an unfortunate situation where the aforementioned guidelines cannot be fully applied. Women or a large number of them must go to these hospitals and expose themselves to male doctors. Preventing righteous doctors from working in these hospitals would mean leaving the field to those who may not fear Allah in their work, look, or seclusion, and depriving these righteous doctors of job opportunities, which would lead to more harm. These harms outweigh the harm of a man seeing a woman’s private parts, which is allowed in cases of necessity.

Therefore, it appears to us that there is no harm in working in these hospitals, provided there is a serious effort to change this reality by establishing private, non-mixed clinics and hospitals, persuading and influencing the authorities to dedicate some hospitals for women, and adhering to possible Shariah guidelines such as avoiding seclusion and limiting examination to the necessary parts.

Our response is based on two points:

1. The principle that Shariah aims to achieve and complete benefits and eliminate or reduce harms, and that the lesser of two evils is endured to avoid the greater evil.

  

2. Some scholars’ fatwas permit holding prohibited positions to reduce evil as much as possible. For example, Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah permitted someone to hold a position that required collecting unlawful taxes if they could exercise justice and reduce oppression as much as possible, even if it involved some wrongdoing. He argued that this was better than leaving the position to someone who would increase oppression. Ibn Taymiyyah said: “Spreading justice as much as possible and removing oppression as much as possible is a communal obligation. Each person should do what they can if others are not fulfilling this role…” (Majmoo’ al-Fataawa, 30/356-360).

Sheikh Ibn ‘Uthaymeen commented on a similar statement by Sheikh al-Islam, saying: “Public interests must be considered. If good people do not enter the field of medicine because it involves women nurses and practitioners, who will replace them? Evil people who corrupt the earth. Therefore, good people entering this field may eventually lead to segregated practices.” (Sharh Kitab as-Siyasah ash-Shar’iyyah, p. 149).

Sheikh Ibn ‘Uthaymeen was asked about a group of doctors working in Riyadh who sometimes have to examine female patients, and he replied: “The hospital administration should ensure that male and female staff are on separate shifts. If the administration does not care, then you can examine women as long as there is no seclusion or desire involved, and only if necessary. If it can be delayed until a female doctor is available, it should be delayed. If not, then it is permissible out of necessity.” (Liqa’aat al-Baab al-Maftooh, 1/206).

We ask Allah to rectify our affairs and those of the Muslims, protect us from apparent and hidden trials, and guide us to the right path. Indeed, He is the All-Hearing, Ever-Near.

Islam Q&A (69859)

س: ما حكم لبس الطبيبة والممرضة معطفا أبيض فوق لباسها ؟

ج :  لا حرج  أن  تلبس الطبيبة أو الممرضة معطفا أبيضا طويلا فضفاضا فوق ملابسها .
قال الشيخ ابن باز رحمه الله : ” الواجب على الطبيبات وغيرهن من ممرضات وعاملات أن يتقين الله تعالى وأن يلبسن لباسا محتشما لا يبين معه حجم أعضائهن أو عوراتهن , بل يكون لباسا متوسطا لا واسعا ولا ضيقا , ساترا لهن سترا شرعيا مانعا من أسباب الفتنة “.

 انتهى من “فتاوى الشيخ ابن باز” (9/427)

 

موقع الإسلام سؤال وجواب (96111)

 

 

Q: What about the cloths of female doctors and nurses in side hospital?

A: What is required of female doctors and others such as nurses and workers is to fear Allaah and wear modest clothing which will not show the shape of their limbs or ‘awrahs, rather it should be moderate clothing that is neither too loose nor too tight, and that will cover them properly in the manner required by sharee’ah and will prevent the causes of fitnah.  

 Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz (9/427)

 

 

 

 

س: في غرفة الكشف ترافق الطبيب ممرضة واحيانا حتى يحضر المريض تجري بينهم أحاديث في أمور شتى ، فما هو رأي الشرع في هذا ؟

ج: لا يجوز لك الخلوة بالمرأة ، ولا يجوز أن يخلو ممرض أو طبيب بممرضة أو طبيبة ، لا في غرفة الكشف ، ولا في غيرها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ)، ولما يفضي إليه ذلك من الفتنة إلا من رحم الله   .

  فتاوى الشيخ ابن باز ” ( 9 / 431 ) .

  موقع الإسلام سؤال وجواب (120057)

 

 

Q: I am a male doctor working in the examination room, and there is a female nurse in the same room. Until a patient comes in we talk about various matters. What does Islam say about this?

A: It is not permissible for a male nurse or male doctor to be alone with a female nurse or female doctor, whether in the examination room or anywhere else, because of the hadeeth quoted above, and because that leads to fitnah (temptation), except for the one upon whom Allaah has mercy. Men should be examined only by men and women should be examined only by women. 

Majmoo’ Fataawa  ibn Baaz  , vol. 9, p. 431

بعض الأحكام المتعلقة بالأطباء والممرضين :

يجب على الأطباء ومساعديهم من الممرضين وغيرهم ، القيام بالواجبات الشرعية في كل حال من أحوالهم ، وعدم التساهل فيها ، ومن ذلك أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين ، وهي : الصلاة ، فلا يجوز التفريط فيها ، ولا تأخيرها عن وقتها ، خاصة عند وجود ما قد يشغل ويصد ، فإن داعي الشر قد يوسوس للإنسان بالأعذار الواهية والحجج الفاسدة ما يبرر له تقصيره ، والصلاة لا تسقط عن المسلم ما دام عقله معه ، ولا يجوز تأخيرها عن وقتها .

وهناك بعض الأحكام الشرعية الأخرى التي يلزم الأطباء ومساعديهم معرفتها منها :

• 1- عدم جواز الاختلاط بين العاملين من الرجال والنساء ، فإن شر الاختلاط عظيم ، وخطره وبيل على الفرد والمجتمع .
  
• 2- عدم تجمل العاملات في المستشفيات من طبيبات وممرضات وغيرهن ، سواء بالثياب أو العطور ، فإن تعطر المرأة وتجملها أمام الأجانب عنها يجر من الشرور ما لا يخفى .
  
• 3- عدم خضوع العاملات في المستشفيات بالقول عند حاجتهن للتحدث مع الرجال غير محارمهن ، على أنه لا يجوز لهن التحدث معهن إلا من وراء حجاب ، ودون اختلاط ، ولا يخفى أن إقامة أجنحة خاصة بالنساء لا يدخلها الرجال ميسور والحمد لله .
• 4- عدم التبرج من قبل النساء العاملات ، ولزوم الحجاب الشرعي ، بتغطية جميع البدن ، بما في ذلك الوجه والكفين .
  
• 5- يحرم على الأطباء والطبيبات ومساعديهم النظر إلى العورات إلا عند الضرورة ، وإذا دعت الحاجة ، على أنه يجب ألا يكشف على الرجل إلا رجل ، ولا على المرأة إلا امرأة ، إلا إذا لم يتيسر ذلك ودعت الضرورة فلا حرج في كشف أحدهما على الآخر ، مع القيام بواجب الأمانة الشرعية ، فلا يُنظر إلا إلى موضع المرض ، على أن يكون بحضرة من تنتفي معه الخلوة ، وبالنسبة للمرأة المريضة فلابد من حضور وليها إذا تيسر ذلك .
  
• 6- يجب على جميع العاملين في المستشفيات عدم إفشاء أسرار المرضى ، ولزوم الكتمان في هذه الأمور ، فإن إفشاءها – مع أنه خيانة للأمانة وهتك للأسرار – فإنه يجر من الشرور ما لا يخفى .
  
• 7- يجب على جميع العاملين عدم التشبه بالكفار ، وقد ورد النهي صريحاً في تحريم ذلك ، وعلى المسلم أن يعتز بدينه وانتمائه إليه ، فلا يضعف ولا ينهزم .
  وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم” .

  
“فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء” (24/401) .

 

 

_ Rulings necessary for doctors and nurses to know:

Doctors and their assistants of the nursing staff have to observe the obligations of the Shari`ah all the time and not ignore them. One of the most important pillars of Islam after uttering the two Shahadah (Testimony of Faith) is Salah (Prayer).

It is not permissible to neglect it or delay it at any time most especially when there is something that may distract the person from it; as the person’s evil soul may whisper lame excuses and poor reasons to justify negligence. A Muslim has to offer Salah as long as they are conscious. It is not permissible to delay it until its due time is over.

 

There are some other legal rulings which doctors and their assistants have to know such as:

1- he prohibition of free mixing of men and women; because the evils of mixing are very dangerous for individuals and society.

2- Adornment in perfume or clothes should not be permitted for female employees, doctors or nurses, for it incurs great evil evidently known to all.

3- Upon contacting unmarriageable men, female employees should not soften their voices since it is not permissible for them to speak to them unless from behind a barrier and without mixing with them. It is well known that building wards in the hospitals for women only is something available, Praise be to Allah

4- Female employees should never display their charms and should wear the legal veil which covers all their body including the face and hands.

5- It is unlawful for doctors, male and female, and their assistants to look at the `Awrah (parts of the body that must be covered in public) of their patients except when necessary and only at the places concerned. Besides, male patients should be checked by male doctors and female patients by female doctors except when necessary, in which case there is no harm if male doctors check female patients and vice versa. However, they should be honest when doing so, not to check patients of the opposite sex except in the presence of a relative in which case they avoid being in Khulwah (being in private with a member of the opposite sex). Regarding a female patient, her guardian should be with her if possible.

6- ll the employees in hospitals must not disclose the secrets of their patients and should keep them hidden; because disclosing such secrets, besides being an act of dishonesty and disclosing people’s secrets, results in many known evils.

7- All the employees have to avoid imitating unbelievers, for the overt prohibition in this regard. A Muslim shall be proud of his religion and his religious affiliation.

 Thus, he or she should not feel weak or subordinate.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (24/402)

 

 

س : ما حكم السلام على الكافر  وتحيته ومصافحته  وخدمته ؟

ج : غير المسلم لا يبدأ بالسلام كما صح بذلك الحديث ، وأما بالنسبة لرد السلام فالأقسام ثلاثة :

الأول : أن يقول بلفظ صريح : ” السام عليكم “. فيجاب : ” وعليكم “.

الثاني : أن نشك هل قال : ” السام ” أو قال : “السلام” ، فيجاب : “وعليكم” .

الثالث : أن يقول بلفظ صريح : “السلام عليكم” . فيجاب : “عليكم السلام” ؛ لقوله تعالى : ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) .

وكذلك أيضاً لا يجوز أن نبدأهم بالتحيّة مثل أهلاً وسهلاً ومرحباً وما أشبه ذلك لما في ذلك من تعظيهم فهو كابتداء السلام عليهم (مجموع الفتاوى لابن عثيمين 3/33).  

وإذا كانت هناك حاجة داعية إلى بدء الكافر بالتحية (كترغيبه في الإسلام أو خوفا من ضرره ) فلا حرج فيها حينئذٍ  ، ولتكن بغير السلام ، كما لو قال له : أهلاً وسهلاً أو كيف حالك ونحو ذلك . لأن التحية حينئذ لأجل الحاجة لا لتعظيمه .

 

  “الموسوعة الفقهية” (25/168) .

وإذا مد يده إليك للمصافحة فمد يدك إليه وإلا فلا تبدأه .

وأما خدمته بإعطائه الشاي وهو على الكرسي فمكروه ، لكن ضع الكأس على الطاولة ولا حرج وكذلك التبسط للكافر ، والتبسم له ، وإهدائه  يجوز لحاجة   كدعوته وترغيبه في الإسلام أوخوفا من ضرره

مجموع فتاوى ابن عثيمين رحمه الله (36/3).

موقع الإسلام سؤال وجواب (43154- 48966-88088 )

 

 

Q: How should we return the greeting of salaam from a non-Muslim?

A:  It is not permissible – firstly – to initiate the greeting of salaam to a non-Muslim. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Do not initiate the greeting of salaam to a Jew or a Christian…” (Narrated by Muslim   ).

If one of them says “As-Saam ‘alaykum” – meaning, may death be upon you – or it is not clear whether they have said “salaam”, then we should respond by saying “Wa ‘alaykum” (and upon you).

If a non-Muslim greets us with the correct shar’i greeting (i.e., says ‘Al-salaamu ‘alaykum’ clearly), and majority of scholars said that we do have to return the greeting, and this is the correct view.

Similarly it is not permissible for us to greet them first with words such as Ahlan wa sahlan (welcome), Marhaban (hello) and so on, because that is a kind of honouring them, so it is like initiating the greeting of salaams with them.   

A group of scholars said: It is permissible to greet him first if that serves a purpose, or for fear of his harm, or because of blood ties, or for a reason that requires that. 

Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, 2/97

Islam Q&A (6583-48966)

• س: ما الواجب على المسلم تجاه غير المسلم ؟

ج : إن واجب المسلم بالنسبة إلى غير المسلم أمور متعددة :

أولاً :

الدعوة إلى الله عزَّ وجلَّ ، أن يدعوه إلى الله ، ويبين له حقيقة الإسلام حيث أمكنه ذلك ، وحيث كانت لديه البصيرة ، لأن هذا أعظم إحسان وأكبر إحسان يهديه إلى مواطنه وإلى من اجتمع به من اليهود والنصارى أو غيرهم من المشركين ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم   لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر وأمره أن يدعو اليهود إلى الإسلام قال : ( وَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ ) ،  

فدعوته إلى الله وتبليغه الإسلام ونصيحته في ذلك ، هذا من أهم المهمات ومن أفضل القربات .

 

ثانياً :

لا يظلمه ، لا في نفس ، ولا في مال ، ولا في عرض ، إذا كان ذمياً أو مستأمناً أو معاهداً فإنه يؤدي إليه حقه ، فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة ولا بالخيانة ولا بالغش ، ولا يظلمه في بدنه بالضرب ولا بالقتل ، لأن كونه معاهداً أو ذمياً في البلد أو مستأمناً هذا كله يعصمه .

 

ثالثاً   :

في السلام لا يبدؤه بالسلام ، ولكن يرد ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَقُولُوا : وَعَلَيْكُمْ ) ، فالمسلم لا يبدأ الكافر ، ولكن متى بدأ فسلم عليك اليهودي أو النصراني أو غيرهما تقول : وعليكم ، كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام .

هذا من الحقوق المتعلقة بين المسلم والكافر .

ومن ذلك أيضاً : حسن الجوار ، إذا كان جاراً تحسن إليه ولا تؤذيه في جواره ، وتتصدق عليه إذا كان فقيراً ، وتهدي إليه ، وتنصح له فيما ينفعه ، لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام ، ودخوله في الإسلام.

ولأن الجار له حق ؛ قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( مَا زَالَ يُوصِينِي جِبْرِيلُ بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ ) متفق على صحته ، وإذا كان الجار كافراً كان له حق الجوار ، وإذا كان قريباً وهو كافر له حقان : حق الجوار ، حق القرابة .

 

أما بالنسبة لاحتفالاتهم بأعيادهم فالمسلم لا يشاركهم في احتفالاتهم بأعيادهم ، لكن لا بأس أن يعزيهم في ميتهم ويقول لهم : جبر الله مصيبتكم ، أو أحسن لك الخلف في خير ، أو ما أشبه ذلك من الكلام الطيب ، ولا يقول : غفر الله له ، ولا رحمه الله إذا كان الميت كافراً ، فلا يدعو للميت إذا كان كافراً ، ولكن للحي بالهداية والعوض الصالح ونحو ذلك ” انتهى .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

“فتاوى نور على الدرب” (1/289 – 291) .

موقع الإسلام سؤال وجواب (131777)

 

 

Q: What is the duties   of the Muslim towards a non-Muslim?

A: The duty of the Muslim towards a non-Muslim includes a number of things: 

Firstly: 

Da‘wah or calling him to Allah, may He be glorified and exalted.   because the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “The one who guides others to goodness will have a reward like that of the one who does it.” And he (blessings and peace of Allah be upon him) said to ‘Ali (may Allah be pleased with him), when he sent him to Khaybar and instructed him to call the Jews to Islam: “By Allah, if Allah were to guide one man through you, that would be better for you than having red camels (the best kind).” And he (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Whoever calls others to right guidance will have a reward like that of those who follow him, without that detracting from their reward in the slightest.” 

Secondly:  

He should not wrong him, with regard to his physical wellbeing, his wealth or his honour. If he is a dhimmi (non-Muslim living under Muslim rule), musta’man (one who is granted security in a Muslim land) or mu‘aahid (one with whose country the Muslims have a peace deal), then he should give him his due rights, and not transgress against his wealth by stealing, betraying or deceiving, and he should not harm him physically by striking or killing him, because the fact that he is a mu‘aahid or dhimmi, or musta’man, means that he is protected by sharee‘ah. 

Thirdly: 

There is no reason why we should not interact with him,buying, selling, renting, hiring and so on. .   

Fourthly: 

With regard to greeting, the Muslim should not initiate the greeting, but he may return it.

Another right is being a good neighbour. So if he is a neighbour, be kind to him and do not annoy him; give charity to him if he is poor, give him gifts, give him beneficial advice, because these are things that will attract him to Islam and to become Muslim; and because the neighbour has rights. The Messenger (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Jibreel kept urging me to be kind to my neighbour until I thought that he would make him my heir.” Saheeh – agreed upon. If the neighbour is a kaafir, he still has the rights of a neighbour; if he is both a relative and a kaafir, then he has two rights: the rights of a neighbour and the rights of a relative.

 and with regard to celebrating their festivals, the Muslim should not take part in celebrating their festivals, but there is nothing wrong with offering them condolences if a loved one dies, such as saying “May Allah compensate you in your loss” and other kind words. But he should not say “May Allah forgive him” or “May Allah have mercy on him” if the deceased was a kaafir, and he should not pray for the deceased if he was a kaafir. But he may pray for the one who is alive to be guided and to be compensated and so on.   

Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz : Fataawa Noor ‘ala al-Darb, 1/289-291

Islam Q&A (131777)

 

 

س  : ما حكم حضور الرجال والنساء لندوة او محاضرة في قاعة واحدة ؟

ج : إذا كانت الندوة المنعقدة ندوة  نافعة ، وكان النساء يأتين إليها وهن محجبات الحجاب الشرعي الكامل ، ولم يكن هناك اختلاط ، ولا غير ذلك من المخالفات الشرعية ، فقعد الرجال في الصفوف الأولى ، وخلفهم – بمسافة ملائمة – قعد النساء بحجابهن ، واستمع الجميع إلى المحاضرة النافعة ، دون اختلاط ، أو رفع صوت من النساء : فلا حرج في ذلك ، ولو لم يكن هناك ستر بين الرجال والنساء.

 

موقع الاسلام سؤال وجواب (226560)

 

 

Q: What is the ruling in Women attending an educational seminar with men, in the same hall or do we have to put them in a separate room, where they can watch and listen to the activities via closed-circuit television?

If the seminar in question is a beneficial educational seminar, and the women come wearing complete shar‘i hijab, and there is no free mixing or anything else that is contrary to Islamic teachings, and the men sit in the front rows, and the women sit behind them, in their hijab, at an appropriate distance, and all of them listen to beneficial lectures without free mixing or the women raising their voices, then there is nothing wrong with that, even if there is no screen between the men and women.

Islam Q&A (226560)

 

هل يبلغ عن بعض المرضى الذين أقدموا على شرب المسكر فارتكبوا بعض الجرائم مثل الزنا واللواط

س – يراجعني بعض المرضى الذين أقدموا على شرب المسكر وتناول المخدر وقاموا على إثر ذلك بارتكاب بعض الجرائم مثل الزنا واللواط. هل أقوم بالتبليغ عنهم أم لا؟

ج – عليك النصيحة، تنصح لهم وتحثهم على التوبة وتستر عليهم ولا ترفع أمرهم ولا تفضحهم، وتعينهم على طاعة اللّه ورسوله، وتخبرهم أن اللّه سبحانه يتوب على من تاب، وتحذرهم من العودة إلى هذه المعاصي لقول اللّه سبحانه: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) ( ) الآية، وقوله سبحانه: ( وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر (3))ِ  وقول النبي صلى الله عليه وسلم :”الدين النصيحة “( ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً: “من ستر مسلماً ستره اللّه في الدنيا والآخرة “( ) رواهما الإمام مسلم في صحيحه، واللّه ولي التوفيق.

( من فتاوى ابن باز رحمه الله )

 

طبيب حصل على بعثة خارج المملكة لإكمال دراسته ولكن زوجته تعارضه بسبب أنها بلاد كفر وكيف تحافظ على الحجاب

س – أنا طبيب حصلت على بعثة إلى خارج المملكة لإكمال دراستي ولكن زوجتي عارضتني بسبب أنها بلاد كفر وكيف تحافظ على الحجاب؟ وهل كشف الوجه محرم خاصة وأنه أساسي للدخول إلى أي بلد؟

ج – الواجب التستر والحجاب على المؤمنة لأن ظهور وجهها أو شيء من بدنها فتنة، قال تعالى في كتابه العظيم: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ)( ) فبين سبحانه أن الحجاب أطهر للقلوب وعدم الحجاب خطر على قلوب الجميع، ويقول اللّه – جل وعلا -: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ) ( ) الآية.

والجلباب ما تضعه المرأة على رأسها وبدنها حتى تستر به وجهها وبدنها زيادة على الملابس العادية، وقال سبحانه: (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) ( ) الآية.

فالواجب ستر الوجه وغيره من المرأة عن الأجنبي، وهو من ليس محرماً لها، لعموم الآيات المذكورات ولأنه فتنة ومن أوضح الزينة فيها، لكن لا مانع من اتخاذ النقاب وهو الذي فيه نقب للعين أو للعينين فقط، فإذا كانت تتستر وتحتجب عن المؤمن فعن الكافر من باب أولى، ولو استنكروا ذلك فهم قد يستنكرونه ثم يعرفونه بعدما يبين لهم أن هذا هو الشرع في الإسلام.

 

(هذه الفتوى إجابة لأسئلة طرحت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ ابن باز بمستشفى النور بمكة المكرمة من عام 1412 ه)

 

 

Ruling on studying medicine in a non-Muslim country 

Q: Salam aleikum dear respected Scholars, i live in a non muslim country and have a daughter. She lives with her non – believing mother and i feel that i have to stay close to her to give her advice and giver her her right as much as possible. I studied aternative medicine and need to continue in my practical education in order to work in this field, because my study was until now only theoretical. But here all the places to learn practical medical skills are places of mixing with the sexes and meeting ladies dressed unislamic. Also we have to examine and touch the other gender in order to diagnose. Please advice me, as i fear to anger Allah on the one hand and on the other hand i want to continue my medical education to be usefull for myself and the umma. So what i should do: 1 – leave the medical field and work in complete other field, 2 – or concentrate on psychological theraphy and education 3 -or continue the medical study where i could earn money in the same time and i could use this knowelegde all over the wourld in many benefical ways but which has a lot more trails, mainly women. Thank you for your great work , i really appreciate this and may Allah reward you and us with the best, Ameen.

A: All perfect praise be to Allaah, The Lord of the Worlds. I testify that there is none worthy of worship except Allaah and that Muhammad , is His slave and messenger.

You should know that being a Muslim is a prerequisite for having the custody of a child according to the preponderant opinion of Muslim jurists. Therefore, it is impermissible for you to approve of leaving your daughter to be raised by her non-Muslim mother. It is incumbent on you to strive to take her in your custody. If you tried to accomplish that objective but failed, you are not blamed for that. Allaah, The Exalted, says (what means): {Allaah does not charge a soul except [with that within] its capacity…} [Quran 2:286]

In this case, you should take good care of your daughter, advise and direct her to the right path, and keenly instill in her mind and heart the Islamic beliefs, morals, and manners.

On the other hand, it is impermissible for you to receive training and acquire new skills in a place where impermissible intermixing between the two sexes is required as clarified in Fataawa 87469 and 90355.

As for touching the patients during the medical training, even if this entails touching the patient’s private parts, it is permissible as long as the due conditions are observed. Please refer to Fatwa 127985 in this regard.

In brief, this matter should be addressed in accordance with necessity. If it is available for the male trainees to examine male patients, it is impermissible for them, then, to examine female patients during the medical training.

Our advice to you is not to leave the medical field or your specialty; instead, you are advised to find a Muslim country where you can go through this medical training without having to commit all these religious violations in order to maintain your religiosity. Verily, the Muslim’s religion is the most precious thing he can ever possess. If he loses his religion, he has lost everything. It should be noted, though, that staying in a Muslim country will not prevent you from taking care of your daughter and monitoring her upbringing. The means of communications have developed and communication has become easy nowadays.

Islam web Fatwa No : 262342

 

 

  هل يجوز لها الدراسة في مكان مختلط في بلاد كافرة ؟

س: شيخنا الفاضل حفظك الله لي سؤال حول الدراسة في الدول الأوروبية وهو : ما حكم الدراسة في معهد مختلط علما بأنني مرافقة لزوجي ، ومدة بعثته خمس سنوات ، وأنا أريد كسب اللغة ودراسة الماجستير بعد ذلك ، وملتزمة بالحجاب الكامل الفضفاض ، لا أُخرج إلا عيني مع تحرزي الشديد ، وأكمامي طويلة لا يخرج إلا أطراف الأصابع ، جلوسي في القاعة يكون بجانب النساء ، وعدد الطلاب لا يتجاوز ( 12 ) طالبا ، ومحتاجة للغة للتخاطب مع من حولي وفي مجال الدعوة حتى أستطيع توضيح الإسلام لهم ، خاصة وأنهم كثيراً ما يسألونني عن السر في ارتداء الحجاب . أرجو الإجابة ، فأنا بانتظارها ؛ لأنني أكملت السنة والأربعة أشهر في الغربة وأنا أبحث عن فتوى لسؤالي ؛ لأنني أريد الدراسة ، ولكن تحت فتوى شرعية منكم . والله يحفظكم ويرعاكم .

ج: الحمد لله

أولاً:
نشكر لك – بدايةً – حرصك على تحري الصواب وموافقة الشرع في أفعالك ، وهذا الذي ينبغي على كل مسلم فعله ، على أن يكون ذلك قبل الإقدام على ما يريد القيام به ، من تجارة ، أو سفر ، أو وظيفة ؛ لأن مقتضى الصدق في الاتباع أن يسأل عن حكم فعله قبل الإقدام عليه .

ثانياً:

أفتى أهل العلم بتحريم الاختلاط في التعليم وغيره لما يترتب عليه من مفاسد ومحاذيرسئل علماء اللجنة الدائمة :
هل يجوز للأخوات أن يدخلن ويتعلمن في المدارس والجامعات المختلطة ، حيث لا يوجد في بلاد الغرب إلا التعليم المختلط ، ولكن الأخوات يلتزمن بالزي الإسلامي ، مع مضايقات الكفار ؟ .

فأجابوا :
اختلاط الرجال والنساء في التعليم : حرام ، ومنكر عظيم ؛ لما فيه من الفتنة ، وانتشار الفساد ، وانتهاك المحرمات ، وما وقع بسبب هذا الاختلاط من الشرِّ والفساد الخلقي لهو من أوضح الدلائل على تحريمه ، وإذا انضاف إلى ذلك كونه في بلاد الكفار : كان أشد حرمةً ومنعاً ، وتعلُّم المرأة بالمدارس والجامعات ليس من الضرورات التي تستباح بها المحرمات ، وعليها أن تتعلم بالطرق السليمة البعيدة عن الفتن ، وننصحها بأن تستفيد من الأشرطة السليمة التي صدرت من علماء السنَّة ، كما ننصحها وغيرها بالاستفادة من ” نور على الدرب ” في إذاعة القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ بكر أبو زيد .
” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 12 / 181 ، 182 ) .

وقالوا :
لا يجوز للطالب المسلم أن يدرس في فصول مختلطة بين الرجال والنساء ؛ لما في ذلك من الفتنة العظيمة ، وعليك التماس الدراسة في مكان غير مختلط ؛ محافظة على دينك ، وعِرضك ، ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ بكر أبو زيد .
” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 12 / 173 ) .
وحتى لو وافق زوجك على دراستك ، فإن هذا لا يبيح لكِ تلك الدراسة المختلطة .

قال علماء اللجنة :
الاختلاط بين الرجال والنساء في المدارس أو غيرها : من المنكرات العظيمة ، والمفاسد الكبيرة في الدين والدنيا ، فلا يجوز للمرأة أن تَدرس أو تعمل في مكان مختلط بالرجال والنساء ، ولا يجوز لوليها أن يأذن لها بذلك .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ بكر أبو زيد .
” فتاوى اللجنة الدائمة ” ( 12 / 156 ) .

فهذه فتاوى العلماء التي رغبت بمعرفتها ويمكنك تعلم اللغة الإنجليزية عن طريق مدرسة تأتيك لبيتك ، أو عن طريق أشرطة الصوت والفيديو والكتب ، وهو متيسر جدّاً في الأسواق ، كما يمكنك الانتساب لإحدى الجامعات أو المعاهد ، وتقديم الامتحان بالمراسلة أو مع وجود زوجكِ ، فتجمعين بين تحقيق هدفك في تعلم اللغة والحصول على شهادة ، مع عدم الإخلال بالأمر الشرعي .
ونسأل الله تعالى أن يوفقك لما فيه رضاه .
والله أعلم

 

موقع الاسلام سؤال وجواب (110267)

 

السؤال:

امرأة متزوجة وتخرجت في كلية الطب، وتم تعيينها للعمل في مستشفى، وهذا المستشفى في بلدة لا يتوافر فيه طبيب آخر، ولذلك فستكون مضطرة لاستقبال النساء والرجال على حد سواء، فضلاً عن وجود رجل ممرض قد تختلي به في بعض الأحيان.
والسؤال الأول: هل حاجة الناس في تلك البلدة تعد من قبيل الضرورة التي تبيح لهذه الطبيبة العمل في تلك المستشفى في ظل الظروف المتقدم ذكرها؟

السؤال الثاني:

هذه الزوجة تقول: إنها قضت سنوات لتكون طبيبة وستصاب بأزمة نفسية إذا توقفت عن العمل، فهل هذا يشفع لها في العمل في هذا المكان الذي فيه اختلاط كما تقدم؟

الإجابة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأصل أن المرأة المسلمة لا يجوز لها الخلوة بالرجل الأجنبي عنها، حتى وإن كان من أقاربها كابن عمها وابن خالها وزوج أختها وما شابه؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم” (أخرجه البخاري ومسلم)، وفي مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي بسند صحيح من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما”.

وبناءً عليه فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تعمل في عمل تقع فيه الخلوة بالرجال، فإن لم يكن هناك خلوة وإنما مجرد أن يكون هناك نساء مع رجال، فيظهر أنها إذا تحجبت الحجاب الشرعي، ولم يكن هناك ما يدعو للفتنة، فيظهر أن هذا لا بأس به، وإن لم يكن كذلك فالأصل أنه محرم ولا يجوز، كما أن تعليم المرأة والشهادات التي تحصل عليها لا يشفع لها في العمل إذا كان فيه مخالفة شرعية؛ لأن الواجب على الرجل والمرأة هو اتباع الكتاب والسنة والالتزام بذلك، فإذا كان ذلك العمل سيتضمن محذوراً شرعياً فإنه لا يجوز الإقدام عليه، ويمكن للمرأة أن تزاول مهنة الطب في تطبيب النساء، أو مع عدم وجود المحذور الشرعي، والله تعالى أعلم.

تاريخ الفتوى: 7/11/1426 هـ – 2005-12-08.
د خالد بن علي المشيقح
موقع طريق الإسلام

عمل الطبيب في مجال النساء والولادة

السؤال:

نسأل فضيلتكم عن حكم عمل الطبيب في مجال أمراض النساء والتوليد، وما رأى فضيلتكم في تخصيص الخدمة في مستشفيات النساء والتوليد للعنصر النسائي فقط؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً لأننا بصدد دراسة في هذا الأمر.

 

الإجابة:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فإن عمل الرجل في تطبيب النساء والعكس، تكتنفه كثير من المحاذير الشرعية؛ حيث يقع الاختلاط بين الجنسين، واطلاع الرجال على عورات النساء والعكس، مع ما في ذلك من ذهاب الحياء والحشمة وحصول الحرج؛ ولا أعني بذلك مجال النساء والتوليد فحسب؛ بل مجالات الطبابة على وجه العموم؛ حيث إن المصلحة تقضي بأن يتولى علاج كل من الرجل والمرأة شخص من ذات الجنس؛ منعاً للفتنة وقطعاً لدابر الفساد وإبقاءً للاحترام والستر والحياء، وذلك في مجالات التحليل والأشعة والتخدير والجراحة وغيرها؛ يدلك على ذلك أن علماءنا رحمهم الله قرروا أن المرأة إذا ماتت لا يتولى تجهيزها إلا نساء، وكذلك الرجل إذا مات لا يتولى تجهيزه إلا رجال، وفي حال العدم فإنه يكتفى بالتيمم، ومجال أمراض النساء والتوليد أخص من غيره لما فيه من الاطلاع على العورة المغلظة التي لا تباح إلا للزوج، وما أبيح النظر إليها حتى من القابلة أو غيرها إلا لضرورة حفظ النفس من الهلاك؛ أعني نفس الجنين وأمه.

ولا يخفى أن الفوضى السائدة الآن في مجالات التطبيب من إدخال الرجال على النساء والنساء على الرجال تؤدي إلى حصول الحرج المفضي إلى تأخر البعض في طلب العلاج والتباطؤ في ذلك كراهة الوقوع في المحظور الشرعي، وفي ذلك مفسدة وأي مفسدة من انتشار الأمراض وإتلاف الأنفس.

فالأصل أنه لا يجوز إطلاع الرجل على عورة المرأة ولا العكس، ولا يستثنى من هذا الأصل إلا ما دعت إليه الضرورة أو الحاجة التي تنزل منزلة الضرورة، وذلك لعموم الأدلة الآمرة بالستر كقول الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبيرٌ بما يصنعون . وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}، والضرورة تقدر بقدرها فلا يكشف من جسد المرأة أمام الرجل ولا العكس إلا تقتضيه ضرورة العلاج، فإذا كان يكفي في علاج الجرح مثلاً كشف الفخذ، فلا يجوز كشف ما زاد عليه، وإذا كانت الطبيبة أو الممرضة يمكنها القيام بالعمل وحدها فلا يجوز لها أن تعرض المريضة لرجل، والعكس صحيح.

وأما الاستثناء في مداواة أحد الجنسين للآخر فقد دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك:

1 – ما رواه البخاري في صحيحه عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت: “كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي، ونداوي الجرحى ونرد القتلى إلى المدينة وذلك في معركة أحد”.

2 – ما رواه مسلم عن أم عطية رضي الله عنها قالت: “غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، أخلفهم في رحالهم وأصنع لهم الطعام لهم وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى”.

3 – ما رواه مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو ومعه أم سليم، ومعها نسوة من الأنصار، يسقين الماء ويداوين الجرحى).

4 – ما رواه الحاكم في المستدرك أن الشفاء بنت عبد الله كانت ترقي من النملة، وجاءها أنصاري خرجت به نملة يريد أن ترقيه فقالت: (ما رقيت منذ أسلمت)، فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها: (ارقيه وعلميها حفصة كما علمتها الكتابة).

 

5 – ما أخرجه الحاكم في المستدرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوكل تمريض سعد بن معاذ رضي الله عنه عندما أصيب في أكحله إلى رفيدة الأسلمية رضي الله عنها، وجعل له خيمة في المسجد، ثم جعل معه بعض الجرحى وأوكل تمريضهم جميعاً إلى رفيدة.

 

6 – ما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه أن أم سلمة رضي الله عنها استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة، فأذن لها، وأمر أبا طيبة أن يحجمها.

وقد نص على ذلك جمع من أهل العلم منهم ابن قدامة المقدسي في كتاب (المغني 6/558) قال: “ويباح للطبيب النظر إلى ما تدعو إليه الحاجة من بدنها من العورة وغيرها فإنه موضع حاجة”، وكذلك ابن مفلح في (الآداب الشرعية) والقاضي أبو يعلي وابن عابدين في حاشيته، وقال الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه (الطب النبوي): “ونص أحمد أن الطبيب يجوز له أن ينظر المرأة الأجنبية إلى ما تدعو إليه الحاجة، إلى العورة .. وكذلك يجوز للمرأة أن تنظر إلى عورة الرجل عند الحاجة” .. قال الذهبي: “وكذلك يجوز خدمته الأجنبية، ويشاهد منها عورة في حالة المرض وكذلك يجوز لها أن تخدم الرجل وتشاهد من عورة في حال المرض إذا لم يوجد رجل أو محرم”.أ.هـ، وهذا كله مقيد بحصول الضرورة وانتفاء الخلوة.

وقد صدر بهذا قرار من مجمع الفقه الإسلامي ورقمه (85/12/د 8) ونصه:
“الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة، وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة، فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم، وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم، على أن يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته، وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة منعاً للخلوة المحرمة. ويوصي بما يلي: أن تولي السلطات الصحية جل جهدها لتشجيع النساء على الانخراط في مجال العلوم الطبية والتخصص في كل فروعها، وخاصة أمراض النساء والتوليد، نظراً لندرة النساء في هذه التخصصات الطبية، حتى لا نضطر إلى قاعدة الاستثناء” انتهى نقلاً عن (مجلة المجمع) (8/1/49).

واختلف الفقهاء في الخلوة فمنهم من رأى أن وجود رجلين أجنبيين ينفي الخلوة (بعض الحنفية)، والراجح عند الشافعية أن الخلوة تنتفي بوجود امرأة ثقة أخرى، بينما قال القفال الشاشي الشافعي أن الخلوة لا تنتفي بوجود امرأتين أجنبيتين (المريضة + الممرضة)، وتحرم خلوة امرأة برجلين إلا إذا كان أحدهما من محارمها. وعند الحنابلة أن الخلوة لا تنتفي بوجود امرأة أو أكثر مع الطبيب والمريضة كما لا تنتفي بوجود أكثر من رجل مع الطبيب إلا إذا كان الرجل أحد محارمها.

وعلى الطبيب إذا باشر علاج امرأة أن يحتاط لنفسه ويطلب السلامة لدينه ويتقي الله ما استطاع؛ فقد جاء في الفتاوى الهندية: “امرأة أصابتها قرحة في موضع لا يحل للرجل أن ينظر إليه، لا يحل أن ينظر إليها، لكن يعلم امرأة تداويها، فإن لم يجدوا امرأة تداويها ولا امرأة تتعلم ذلك إذا علمت، وخيف عليها البلاء أو الوجع أو الهلاك فإنه يستر منها كل شيء إلا موضع تلك القرحة، ثم يداويها الرجل، ويغض بصره ما استطاع إلا عن ذلك الموضع”.أ.هـ، فعلم بذلك أن الحرج في هذا الأمر شديد، وأنه لا يباح من ذلك إلا ما تدعو إليه ضرورة حفظ النفس.

وعليه فإن السعي في قصر الخدمة في مجال النساء والتوليد على النساء مطلب شرعي تتحقق به كثير من المصالح وتنتفي كثير من المفاسد عن الرجال والنساء معاً؛ فيجب تشجيع الطبيبات على الانخراط في هذا المجال والتفوق فيه؛ ولا يعني ذلك منع الرجال منه بل يكون منهم عدد؛ بحيث إذا دعت ضرورة أو حاجة إلى الاستعانة بهم حصل ذلك من غير عناء، والعلم عند الله تعالى.

 

عبد الحي يوسف

موقع طريق الاسلام

 

 

• ما حكم عمليات التجميل ؟

ج: جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته الثامنة عشرة في ( ماليزيا ) من 24 إلى 29 جمادى الآخرة 1428هـ ،الموافق 9– 14تموز ( يوليو )2007م ، بشأن عمليات التجميل ، في بيان ما يجوز منه :
 يجوز شرعا إجراء الجراحة التجميلية الضرورية والحاجية التي يقصد منها :
أ- إعادة شكل أعضاء الجســـــم إلى الحالة التي خلق الإنسان عليها لقوله سبحانه : ( لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) [العلق : 4 ].
ب- إعادة الوظيفة المعهودة لأعضاء الجسم .
ج- إصلاح العيوب الخلقية مثل : الشفة المشقوقة ( الأرنبية ) واعوجاج الأنف الشديد والوحمات ، والزائد من الأصابع والأسنان والتصاق الأصابع إذا أدى وجودها إلى أذى مادي أو معنوي مؤثر .
د- إصلاح العيوب الطارئة ( المكتسبة ) من آثار الحروق والحوادث والأمراض وغيرها مثل : زراعة الجلد وترقيعه ، وإعادة تشكيل الثدي كلياً حالة استئصاله ، أو جزئياً إذا كان حجمه من الكبر أو الصغر بحيث يؤدي إلى حالة مرضية ، وزراعة الشعر حالة سقوطه خاصة للمرأة .
هـ إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسياً أو عضوياً .

 

 

 

Q1: What is Ruling on cosmetic surgery?

A: Cosmetic surgery may be divided into two categories: 

1 – Essential surgery: 

These are operations that are done to remove faults, such as those that result from sickness, traffic accidents, burns, etc. or to remove congenital defects with which a person was born, such as to remove an extra digit or separate fused digits, etc. 

This kind of operation is permissible. There is evidence in the Sunnah to indicate that they are permissible and that the one who does them does not intend to change the creation of Allaah. 

 

2 – The second type of cosmetic surgery is that which is done for the purpose of beautification. 

These are operations that are done to improve the appearance in the eye of the beholder, such as making the nose look more beautiful by making it smaller, or making the breasts look more beautiful by making them smaller or larger, or facelifts, and so on. 

This kind of surgery is not for any necessary reason, rather the purpose is to change the creation of Allaah and tinker with it according to people’s whims and desires. So this is haraam and it is not permissible to do it, because it is changing the creation of Allaah.  

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) was asked:  What is the ruling on learning the science of beautification? 

He replied: 

With regard to the medical student who learns about cosmetic surgery during the course of his studies, there is nothing wrong with him learning that, but he should not do that in haraam cases, rather he should advise those who ask for that to avoid it because it is haraam. Perhaps if this advice comes from the lips of a doctor it will have more effect on a person.

 

Fataawa Islamiyyah, 4/412. 

 Islam Q&A (47694)